见证穿越千年的色彩 武王墩墓出土一批精美漆木器

尽管G20被放到了聚光灯下，替代G7的呼声高涨，但是，南北方之间、大小国之间、西方国家之间因利益分歧而矛盾重重。

二是投机性和技术滥用的问题。最后是市场失败者的退出处置，力求防止道德风险。

再次，金融交易，如果去上交所、深交所和外汇交易中心一看就知道，基本上全是数据处理和网络化通信在运作，以至于交易大厅早就变得没有必要了，保留下来或者是为了有时可以参观一下留作纪念。如果用倾销和补贴的办法来抢占市场份额，先实现自己成为赢者，然后再把其他的竞争者打掉或兼并掉，这种做法会导致不公平竞争，有可能造成重大的市场扭曲，事后会造成损失。在这种情况下，监管部门采取的策略是，只监管发牌机构，谁在我这里申请牌照，我给了牌照了才归我管，否则我不管。人们已经看到，相比某个共享单车公司倒闭后产生的亏空，P2P网贷出问题造成的损失有可能大几个数量级，对经济的负面影响也会大得多。因为央行的声誉不光体现在科技路线上，更主要的是事关货币政策的声誉。

类似责任问题还曾发生在非法集资（当时问题还没有搞那么大）究竟由谁管的问题上。因此，如果想采取支持、宽容，或者说绝不当绊脚石，就需要非常慎重地运用许可、牌照的办法。那当然是弥天大谎，说明教廷腐败透顶。

但是，除了这两种情况以外，放贷收取利息是不道德的，应该禁止。当时，先是马丁·路德抨击罗马教廷的腐败，并呼吁教徒们自己读《圣经》，自己直接跟上帝对话，而不是通过教廷和牧师这些中介们，凡世间的教廷代表不了上帝。你可能很纳闷：加尔文的新教商业伦理有那么大影响吗？首先，你要看到，今天世界上最发达的国家都是16世纪接受加尔文新教的，包括英国、荷兰和英国前殖民地国家（美国、加拿大、澳大利亚等）。如果得救，我会终生做僧侣，奉献给上帝的事业。

痊愈之后，路德不顾家人的反对，果真放弃做律师的努力，搬进修道院，成为僧侣，天天修行，研习经书。对于我们这些不信宗教的中国人来说，这可能很难理解，尤其是即使在新教革命之前，西欧也有不少教徒在从事有息放贷，比如14世纪开始的美第奇银行。

1505年的一天，马丁·路德走在路上，下暴雨时被雷电击倒地上，恐慌中他向上帝求救：圣安妮，救救我。尽管到13世纪末，教会对有息放贷的态度有所调整，但还是没有完全放开。二是放贷人通过合伙，把货币委托给生产者企业去使用，由企业通过创业投资赚取利润，因为生产能够产生利润，所以给投资者一定的回报是应该的，无可非议。今天我们谈到—— 第一，基督教对有息放贷的禁止一直延续到16世纪的新教改革时期。

炼狱是不好的信徒死后暂居的地方，接受惩罚，炼净以后才能上天堂。基督教兴起后，只有犹太人可以合法地在欧洲各地经营有息放贷，造成犹太人主导金融世界多个世纪的局面。佛罗伦萨诗人但丁在其著作《神曲》中，把放贷者放在炼狱的第七层，在那里每个人都有一个钱袋挂在脖颈，每个钱袋都有某种颜色和某种花纹，他们似乎都在把各自的钱袋一味地看个不停。一个在炼狱中的有息放贷者造就不了资本主义。

在韦伯看来，加尔文的新教伦理是资本主义在西方兴起的关键。再就是，在加尔文解放金融之前，欧洲只有犹太人能合法经营有息放贷。

马丁·路德说，唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才有把握进入天国。马丁·路德尤其强调，基督徒要自己研读《圣经》，自己去跟上帝进行对话，而不是靠罗马教廷作为你跟上帝间的中间人，由教皇告诉你这个那个的——马丁.路德的这个教义对改革后的世界历史影响深远，我们下次再回到这个话题。

否则，会在炼狱里呆很久，最后只能去地狱。如果商人追求必要的或高尚的目的，他就更是合法的。阿奎那强调，对于商业赚钱行为，应该既不谴责也不鼓励，尤其是如果你最后把所赚的钱捐献给教会和社会，那就更加没问题了。教皇要求每个基督徒都必须进行精神或肉体的劳动，通过自己额头上的汗水来获取面包，否则会被驱逐出教会并被判刑。在1274年，里昂大公会议甚至规定，任何人胆敢把房子给放贷者暂住，必将被开除教籍。加尔文当时是日内瓦大教堂的主教，受马丁·路德影响之后，他在16世纪中期为有息放贷正名。

那么，这个局面维持到何时才结束呢？什么时候基督教开始允许有息借贷并全面开放金融呢？实际上，基督教在教义和伦理上承认用钱赚钱的道德地位非常关键，否则，资本主义在西方会缺乏发展的道德基础。尤其是13世纪中期的阿奎那，他对基督教世界的思想哲学影响巨大。

一方面，他依然指责放贷取息是不公正、不道德的。那么，为什么新教改革对于后来的金融发展那么重要呢？是韦伯夸大了吗？这些是我们应该多思考的问题。

信徒买赎罪券只能豁免凡世间的罪恶。第二，加尔文受马丁路德的思想解放影响，在16世纪中期挑战教廷对《申命记》关于有息放贷禁令的解读，认为有息放贷跟收地租、房租一样的正当合法。

而荷兰、英国、德国和北欧都转型为新教，尤其荷兰和英国信奉的是加尔文宗，他们完全接受加尔文的新教商业伦理，包括有息放贷和用钱赚钱金融业务的合法性。是什么促成教会改变对有息放贷的立场呢？今天我们就谈新教改革与金融解放的话题。他们是未来的商人，是时间的商人，从16世纪开始是金钱的商人。主要论点是：得到上帝赦免的唯一途径是悔改，赎罪券只能赎买人世间的惩罚，但不能赎买炼狱中的刑罚，因为那是上帝所加的刑罚，教皇无权减免。

你知道，炼狱介于天堂和地狱之间，如果人在死前只有轻微的罪孽或者做了完全的忏悔，那么，通过炼狱里的清洗能把罪孽去掉，因为大多数罪人，并非完全好也并非完全坏，这样在炼狱之后，还能去天堂。到了1311-1312年，即使讨论有息放贷是不是一种罪过，也被维也纳大公会议视为异端邪说而遭到谴责。

进入 陈志武 的专栏 进入专题： 新教改革 金融解放 。在一个任何意识都是宗教仪式的社会里，障碍首先是——并且最终也是宗教的。

从16世纪中期开始，在加尔文和其他改革派神学家的推动下，基督教世界分裂成两大阵营：一是继续信奉罗马教廷的天主教，一是抗拒罗马教廷的新教，这一阵营对《圣经》，特别是对《申命记》的解释做了修正。一位12世纪的红衣主教总结道，这样一来，所有的有息放贷者、叛乱分子和掠夺者都消失了。

那年10月31日，马丁·路德发表《九十五条论纲》，反对赎罪券，抨击罗马教廷。1517年大量出售的是全大赦赎罪券，也就是，你花钱可以赎买过去所犯的所有罪过，说是能让你恢复到初生婴儿的纯洁状态。加尔文的学说 马丁·路德虽然挑战罗马教廷，但是，他对有息放贷恨之入骨，坚决反对。教会对商业的怀疑也是显而易见

我国民营经济对税收、GDP、技术创新、城镇就业、新增就业的贡献分别超过了50%、60%、70%、80%、90%，民营经济在经济全局中已经占据了重要地位，我们的认识也要与时俱进，保障多种所有制经济共同发展。中国网财经：今年的政府工作报告中提出要有效缓解实体经济特别是民营企业和小微企业融资难、融资贵问题，这一方面您有哪些建议？ 王小鲁：中国民营企业和小微企业融资难、融资贵，有两方面原因。

2001年开始的第十个五年计划，把政策改为大中小城市和小城镇协调发展，顺应了一般规律和市场趋势。这同时也意味着需要解决金融行业的公平竞争问题。

而且这个作用是双向的，中国的外贸发展也满足了世界各国的各种需求，并给他们提供了巨大的市场。农村七八亿人，只有20亿亩耕地，农业收入非常低。

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